佛像雕塑一代宗師 瓦官寺作五方佛像世稱“三絕”之一
戴逵(327-396)，字安道，譙郡铚縣(今安徽省宿縣)人，官宦世家，隨父戴綏居京都建康(今江蘇省南京市)。年少博學善文，工書畫，且樂巧思，有靈性。相傳十來歲時，以蛋清拌瓦灰為泥，制成小碑，自刻碑文，戲稱“鄭玄碑”，見者驚嘆。常獨坐長江岸邊，靜觀漁舟穿梭，嘗作《漁翁圖》，長史王蒙觀后嘆道：“此童非徒能畫，亦終當致名，恨吾老，不見其盛時耳！”陳留(今河南省開封市)范宣，博綜群書，尤精三禮，善畫，隱而不仕，聲望齊魯。逵聞風宗仰，上門拜師，從學有年，宣愛其才，以兄女妻之?；鼐┖?，矢志不仕，游藝畫繪、雕塑、音樂。戴逵在瓦棺寺（今瓦官寺）作五方佛像、顧愷之維摩詰壁畫和獅子國(今斯里蘭卡)貢品白玉如來，世稱“三絕”，戴逵因此名聲鵲起。
戴逵后來到剡州，頻頻與高僧名士結交，訪謝安，為其操琴。赴石城，聽支遁講經。王羲之邀他和許詢住金庭，故有許家坂、戴公山。王子猷雪夜訪戴成為美談。和王元琳謁石城支遁墓，共游嶀嵊，醉飲露立亭，王元琳造別業于嶀浦孤山之南，即今姚岙附近，名曰：“神明境”。謝玄在剡溪口經建始寧莊園，與逵交往甚深，奏請絕其詔命，以全其志。嵊州逵溪、戴村，新昌雪溪皆為其游蹤所至。在剡生二子，長子勃。太元六年(381)生次子颙，年已54歲。颙承父業，世稱“二戴”?！敦咪洝芬源麇訛樨咧?*鄉賢，工藝界尊為“雕圣”，與書圣王羲之合稱嵊州“兩圣”。
東晉中興時期，江南佛教以京都建康(今南京市)和剡縣為兩大中心。東晉后期，釋慧遠上廬山，遂成三足鼎立。這一時期，隨著佛儒道三教合流，佛教民族化、人性化、民間化的趨向已十分明顯。
佛學的民族化、人性化，同時帶動了佛像的民族化和人性化，在這方面，戴逵父子則是開創者和引路人?！端螘?。戴颙傳》曰：
自漢世始有佛像，形制未工，逵特善其事，颙亦參也。
戴逵為山陰(今紹興市)靈寶寺塑了一座丈六無量壽佛和兩座木雕大菩薩，人人見了都夸他，自己則心不如愿。開光后，他就躲到佛殿帷帳后面，不讓人發現，偷聽別人的議論。果然聽到不少批評，他一一記錄下來。如此者經歷三年，再進行修整，才滿意。
佛教傳入后的一二百年中，畫像和塑像或西國化，或虛幻化，工藝比較粗糙。戴逵進行大膽革新，以漢人的面貌形體為模特，進行去西方化和去仙氣化的處理，開創了佛像民族化、人性化的進程。
起初，有人看了不甚習慣，不太理解，《世說新語·巧藝》曰：
戴安道中年畫行像甚精妙，庚道季看之，語戴云：“神明太俗，由卿世俗未盡?！贝髟疲骸拔▌展猱斆馇浯苏Z耳！”
丹陽尹庾和字道季，有才學，他批評戴逵畫佛像太像人，不能擺脫人間的世俗，缺少佛的“神”韻。戴逵堅持革新不動搖，批評他像務光那樣，離開人世八百年后回到人間，已經不知道現在的世事變化了。這雖是一則文學小品，卻反映了戴逵開啟佛像人性化變革的事實。宋郭若虛《圖畫見聞志》曰：
“今之儀相，始自晉戴逵，刻制梵像，欲人生敬，時頗有損益也?！?/div>
《全齊文》載謝赫《古畫品》，稱贊戴逵曰：“情韻連綿，風趣巧技。善圖賢圣，百工所范。荀、衛以后，實為領褒。及乎子颙，能繼其美?！卑阉婆e到畫史上一個很高的地位。
宋米芾《畫史》曰：
漢時佛像，形制古樸，后晉明帝、衛協未盡其妙，逮及戴氏父子，皆擅丹青，又崇釋氏，范賦彩動有楷模云。
米芾崇拜戴逵，稱贊他開創了佛像雕塑的妝鑾之術。他家中收藏有戴逵畫的觀音像，《畫史》記曰：
戴逵觀音在余家，天男相，無髭，皆貼金。家山乃逵故宅，其女舍宅為寺，寺僧傳得其相，天男端靜。舉世所睹觀音作天女相，皆不及也。
文中告訴我們戴逵還有一女。米芾定居的潤州(今江蘇省鎮江市)有戴逵故宅，供奉天男觀音，為米芾所收藏。其女舍宅為寺。戴氏父子居剡縣，觀音像流傳浙東，信者眾多，與普陀山成為觀音道場或許有關。這一問題，值得重視。
夾纻妝鑾工藝的發明家
戴逵既聰穎，又善巧思，養成了創造性的思維能力；加之畫繪技術高超，平面圖畫為立體雕塑奠定了基礎，因此在佛像民族化、人性化的道路上開創一代新風，成為我國雕塑業的一個里程碑。尤其是，他將傳統的胚模制作技術，運用于雕塑中，創造了佛像制作的夾纻新工藝；又將傳統的藻繪運用于佛像的裱彩，開創了佛像妝鑾術，是我國佛像夾纻妝鑾工藝的發明家。據唐釋道宣《法苑珠林》載：
自泥垣以來，久逾千祀，西方像制，流式中夏。雖依經溶鑄，各務仿佛，名士奇匠，竟心展力，而精分密數，未有殊絕。晉世有譙國戴逵字安道者，……機思通瞻，巧凝造化，所以影響法相，咫尺應身，……準尺度于毫芒，審光色于濃淡，其和墨、點彩、刻形、鏤法，雖周人盡策之微，宋人象楮之妙，不能逾也。
夾纻的制作方法可分二類：一是先用泥塑制胎，后用生漆、棉泥、瓦灰制成膠合劑，涂在麻布上，粘貼在泥胚外面，干一層粘一層，直至外殼堅實干固，然后把泥胎取空，磨光彩畫成像，稱為夾纻像，或曰脫空像。二是用來彌補石雕的瘦身，對其不足之處用夾纻術進行填充增肥，或進行全身包裝。
妝鑾就是給佛像著色彩繪，是從傳統的藻繪工藝演變而來。給佛像藻繪，起了一個“妝鑾”的新名字，或許是為了表示對佛的敬重。唐李綽《尚書故實》載：“佛像本自西域來，樸陋，人不生敬。今之藻繪雕刻，自戴颙始也?！边@里所說的“藻繪”，是妝鑾的意思，其實始于戴逵，《高僧傳》、《法苑珠林》、《佛祖統記》都有說法，戴颙則繼承父業，開拓盛世。
夾纻工藝改變了佛像雕塑的制作方法和分工，大大提高了工作效益。夾纻像輕盈易運，無須到寺廟中固定制作，可以在異地成像，然后搬行到所請的寺廟中去。這就為工場化和躉售創造了條件。同時佛像制作的原材料越來越多，如麻布、生漆、瓦灰、棉泥、磨光工具、顏料、泥胎等，促進了市場的銷售。隨之而來的是制作工序的分工，由一二人制作，變為各個工序的分工合作，成為工場化的集體生產，適應民間迅速興起的寺院需求。以當時剡縣為例，據《剡錄》載，西晉時，只有一座寺院，東晉時，戴逵入剡后，新建了5座，至晉末劉宋元嘉間，戴颙在世時，一下子新建了16座，僅元嘉二年(425)就有6座。
夾纻妝鑾工藝把佛像雕塑推向了一個新時代，在全國流行。據傳，鎮江招隱寺的五尊夾纻佛像是戴逵制作的。南朝宋山東靈嚴寺的毗慮遮那大佛夾纻像和戴颙是同時代的。唐玄宗時洪州信果觀三官殿功德塑像也是夾纻像。日本一級國寶鑒真大和尚夾纻像，是鑒真圓寂后，由其徒弟托思按其原相制作的，1994年4月行回祖國瞻仰，當時的報章上曾稱贊戴逵是這一工藝的創造者?？梢韵胍?，戴氏父子和其徒子徒孫制作夾纻妝鑾佛像一定很多，流傳很廣，但因時代久遠，遺存的已見不到了，惟建造于梁朝的剡縣石城大佛，還保留著他倆的工藝風貌，可供后人去研究和探索。
剡縣石城石窟彌勒大佛，在今新昌縣城西南郭南明山，剡人僧維始鑿于齊永明四年(486)，“削成青壁，疏鑿有年，僅成面璞”。后僧淑繼之，直至齊末。梁天監十五年(516)，僧祐告竣。歷時30年，謂之“三生勝跡”。石城在二戴所居剡山南僅20公里，其始鑿時，離戴逵去世90年，戴颙去世45年，相去不遠，且由剡人始鑿，頭像漢人化，視感咫尺應身，兼有夾纻妝鑾術，可明顯感知二戴工藝的存在。
石城大佛從頭至足的各個部位比例，繼承了二戴“咫尺應身”的視覺技巧。東晉義熙十四年(418)，瓦官寺丈六銅像“既成，恨面瘦，工人不能治，乃迎颙看之。颙曰：非面瘦，乃臂胛肥耳！既錯減臂胛，瘦患即除?！睋铣簞③摹读航ò餐踉熵呱绞撬率癖酚?，僧護善“天誘其衷，神啟其慮，心畫目準，愿造彌勒，敬擬千尺，故坐形十丈?！鄙v則“高張圖范，冠彩虹霓……方精成像軀，妙量尺度?！薄陡呱畟鳌酚衷唬骸暗v為性巧思，能目準心計，及匠人依標，尺寸無爽，故光宅寺，攝山大佛，剡縣石佛等并請祐經始，準畫儀則?！鄙v雕鑿時，還高掛畫像，作為設計圖紙。由于佛像高大，瞻仰頭部視距遠，手足則近，產生不同的視覺效果，故須調整比例，使之相宜。據2001年《大佛寺志》記載，1984年，用經緯儀對大佛進行了**測量，佛座高1.91米，佛身高13.74米，按人體正常比例，頭高應為3.5米左右，而佛像頭高達4.87米，放大了三分之一。五官則放大得更多，視覺勻稱得體，故而“說法笑視，似不違于咫尺?！?/div>
石像完工后，那植于胸前的卍字，化了兩天兩夜時間才“隆起”，可認為是使用了夾纻技術。像身磨光后，即用丹砂、白鋈等色彩進行妝鑾，至天監十五年(515)三月十五日“妝畫云畢”，佛像告竣開光。劉勰似乎親眼目睹了大佛成像后期夾纻妝鑾的整個過程，才能寫得如此細致入微。
后來的事實證明，大佛石胎外層的局部體態，確實使用了夾纻工藝，而且面積相當大。這是夾纻應用于補缺石刻佛像外表的首次發現，也是研究石城大佛制作工藝的一個新發現。據《大佛寺志》載，由于年深月久，加之石城隧道挖掘的震動，大佛外層發生裂隙和脫落，遂于1990年6月開工大修，將石胎外表的附加物進行徹底清理，使石胎原貌完全裸露。結果發現，從石胎的面頰、頸下、胸腹兩側等處，用木片、麻布、棉泥、生漆等原料，制作夾纻層，其厚度5-20厘米不等。木框架鉆孔鍥入石胎固定，架外敷棉泥，外裹一層一層的生漆麻布，然后磨光精雕，妝鑾裱金。清理外層時，進行了**的攝影、測繪，詳細記錄原始狀貌，以供學者研究。然后，又按原樣精細施工，保留其原始夾纻工藝的基本狀況。于1991年8月完工，10月19日開光。這次修復，用去麻布100匹，生漆500公斤，黃金泊片42萬張，貼金面積達84平方米，耗資百萬余元，較完整地保留了石雕和夾纻妝鑾的原貌，為研究戴逵父子的佛雕工藝留下了一個活生生的標本。
